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      從杭法基到王冬齡看現代書法的尷尬亂象

      錄入日期:2017-4-21 整理: 中國國際文化聯合會-是由中國文化聯合資源中心、中國國際文化聯合會、美中文藝交流發展中心聯合主辦 文章來源:網絡轉載

      王冬齡書法王冬齡書法

      文/楚尋歡

      2015年,他在美國紐約的布魯克林藝術博物館現場亂書《心經》;在德國漢堡大學現場題壁《逍遙游》;在蘋果杭州旗艦店,寫了“驚人”的蘇軾《飲湖上初晴后雨·其二》。

      2016,他的亂書《心經》現場書寫,去過加拿大溫哥華美術館、加拿大國家圖書館、新西蘭國立美術館、大英博物館,還去過英國倫敦的維多利亞和阿爾伯特博物館(V&A)現場題壁《道德經》第一章……

      藝術史家范景中先生曾在“書非書”2015杭州國際現代書法藝術展研討會上說他的作品,令其想起席勒的兩句詩,大意是:混沌之中迸發出星星之光。

      王冬齡在太廟前書寫《心經》。2016年 林梢青攝王冬齡在太廟前書寫《心經》。2016年 林梢青攝

      在展后的雅昌專稿中,他特別自信而直接地說:“應該說‘亂書’是我藝術創作中一個新的突破。它是上蒼的眷顧,使我走到自然本身!保ā冬F代書法主將王冬齡:怎一個亂字了得!》:雅昌2015年5月14日)

      此人便是近幾年在中國官方藝術舞臺風生水起的王冬齡,正如他所言,他獲得了上蒼的眷顧,坊間彌漫起神一樣的傳言:長期關注他的人,在欽佩他的同時,也越來越確信他的意義。

      杭王書法對比:上圖杭法基作品,下圖為王冬齡作品杭王書法對比:上圖杭法基作品,下圖為王冬齡作品

      然而,令人大跌眼鏡的是,有心人發現,王冬齡2015年走秀發跡的“亂書”形式早在1997就有抽象實驗水墨藝術家杭法基在探索嘗試,并于2006年作為“書象”系列創作告一個段落而終結。更為神奇的是,王冬齡的“亂書”與杭法基的“書象”如出一轍,而杭法基的“書象”成熟終結期要早于王冬齡的“亂書”發跡期近十年。那么,王冬齡的“亂書”是拾人牙慧巧立名目嘩眾取寵還是自己確實獨創在先?

      杭王書法對比杭王書法對比
      杭王書法對比杭王書法對比

      杭法基《書象》系列作品始于1997年至2006年間斷斷續續零散的創作出來,它是作為畫家抽象實驗水墨創作中的一個系列來完成,有的作品在網上零散的介紹過,還曾引起過小范圍的爭議。2002年中國美術學院出版社出版的《杭法基抽象水墨畫集》曾選用過他的幾幅前期《書象》作品。2007年3月7日至9日,在馬鞍山市美術館,舉辦過一次“杭法基《書象》系列作品”學術觀摩展,《美術報》在當月的信息欄中有過簡短報導。同年3月27日,《美術報》發表了杭法基談書象創作的文章《一家之言》。作者出于對自己近30年抽象實驗水墨作一回顧,2011年7月9日,《美術報》用六個版面介紹了杭法基抽象實驗水墨系列作品,其中有一版半發了他的《書象》系列中的8幅作品。

      杭法基抽象水墨畫集,上部分為書中刊登的2007年作品杭法基抽象水墨畫集,上部分為書中刊登的2007年作品
      2007年杭法基《書象》系列作品學術觀摩展請柬2007年杭法基《書象》系列作品學術觀摩展請柬
       2011年7月9日,《美術報》發表六版杭法基抽象實驗水墨作品介紹,上面是其中《書象》系列中的幾幅 2011年7月9日,《美術報》發表六版杭法基抽象實驗水墨作品介紹,上面是其中《書象》系列中的幾幅

      從杭法基“書象”創作的階段與展出、發表時間(1997-2006)來看,王冬齡那時更多的是《逍遙游》之類的巨幅狂草,照片與報紙上的聯屏書寫類,以及后來榜書表演之外的銀鹽書法(一種用感光材料直接在相紙上書寫,并通過曝光控制產生各種層次的書寫樣式)。而類似杭法基“書象”作品的“亂書”定位形成至少是2015年后才開始的。

      王冬齡:莊子《逍遙游》-2003年王冬齡:莊子《逍遙游》-2003年
      王冬齡的西湖主題作品王冬齡的西湖主題作品

      我們來看兩段有意思的引述佐證:

      一、“王冬齡的傳統草書和現代書法創作,已足以使他立足于當今藝壇,但他最近創作的亂書系列,則將他的藝術生涯推向了高峰。一方面,作為蹤跡和結果,亂書或許可以在世界抽象藝術史上占有一席之地!保ㄉ蛘Z冰:王冬齡的亂書;出版源:《詩書畫》,2016(4):44-56)此文發表于2016年,說王最近創作的“亂書”,其中“最近”兩字也應是2016 年,再向前推也不過是2015年,而杭法基的“書象”系列是1997年創作,2006年終結告一個段落開始集中精力于抽像水墨文人畫系列。2007年初在地方上作為回顧觀摩展出,因為經費原因推遲至2011年7月9日又在“美術報”上發表“書象”系列回顧。王冬齡的“書象”探索是在杭法基“書象”終結或若干年之后才開始的,但其“亂書”與“大塊墨書”的圖像形式與杭法基“書象”系列幾乎完全相同(如上圖)。傳統書畫家對同時代的或古人的作品常以摹仿臨學開始,古人也常在畫面寫上“仿某某”之類題識,但這僅僅是學習階段。進入創造性階段,一幅書畫完全象某人的風格與路數,也是對他人創意的模仿與學習,把摹仿抄襲說成創造來竊取洗白的行為注定是經不起歷史檢驗的。

      二、“王冬齡先生的亂書為其所獨創的現代書體之一,王先生因這種創體被書壇譽為‘僅此一人’,從而亂書之為書體也就‘僅此一體’!保ɡ畲ǎ和醵g亂書“亂談”:現代性論爭中的書法 出版源:《詩書畫》,2016(4):68-73)此文更是煞有介事地大肆舔菊吹捧,興起于80年代中后期的現代書法運動已逾30年,類似“亂書”體早已萌芽,應該說這種群體性嘗試是現代書法運動的大潮下應運而生的產物。

      最早提出“書象”概念的劉驍純就指出,“書象”所針對的對象包括傳統的書法和文字,甚至也可以兼容傳統的圖形符號。但從純粹理論上講,他又認為書法是軸心;蛘呖梢該Q一種說法,狹義“書象”是針對中國傳統的書法而言的,廣義“書象”的針對性可以兼容中國和其他民族的傳統文字和符號;狹義“書象”指書法之象,廣義“書象”可以兼容文字之象甚至符圖之象。如此看來,杭法基與王冬齡的“大塊墨書”與“亂書”以及古干現代書法中更似抽象畫的符圖之象作為現代書法的一個分支都可以列入“書象”范疇。把王之“亂書”奉為書壇“僅此一人”、“僅此一體”凸顯了我們夜郎自大與荒謬無知的藝評語境。

      紅色襪子與王冬齡紅色襪子與王冬齡

      我們再來領略下來自中國美術學院院長許江的溢美之詞:“從2003年中國美院南山校園建成肇始,冬齡師寫大字已成一個重要的文化現象。他的一雙紅襪子,腳踏數以百計的中國大字,足乘《逍遙游》、《道德經》、《心經》等東方賁典,攀援歐亞拉美的眾多藝壇圣殿。這一書寫現象以其現場的效果,揭示字體與人體一體、手動與心動齊動的書寫內涵,創立了當代藝術創作的新模式。他沉醉于這一模式之中,揮灑放骸,從容浮游,將中國的典籍、文字、書寫、氣格、體魄、文意融為一體,合成當代東方的新藝術。他是東方的泳者,搏擊全球當代藝術的激流汪洋!痹诖,我想陳述的一點是,這位被美院體制高層范迪安青睞,許江眼中“解衣槃礴,真畫者也”的王冬齡實際上最讓時代痛心之處就在于“不真誠”,他出道之初就技藝平平,所謂的巨幅狂草不過是放大的平平之作,布局章法整個一潭死水,字體毫無生機與靈氣。他的藝術歷程里各種轉換投機粉墨登場的表演形式透露的是善于社會活動的心機盤算,對功利的狂熱一覽無余。

      王冬齡創作現場王冬齡創作現場

      中國美術學院書法系副教授張愛國這些年一直跟隨著王冬齡,對“亂書”有個很形象的比喻:“我發現王老師草書留下的痕跡,就像賽車手漂移時輪胎留下的痕跡,也像人們洗完頭發后的零亂,頭發本身是有序的,而那種亂是最原始、最自我的。王老師在寫大字時頭發也在跳舞,假如他把頭發梳理得非常整齊,這種美就不存在了!边@位虔心跟隨王冬齡的副教授領悟到的“亂書”之“亂”原來是現場表演感,這種表演感更多是寄托于頭發之凌亂奪眼球,而不是心性狀態的放達與自由,可謂一語中的。

      現代書法真正進入國際視野是從二戰后日本的少字數作品在歐美巡回展開始,書法走向更自由的抽象形式標志著戰后日本現代書法運動的真正啟動,這種形式的出現一方面是因為延綿幾千年的傳統書法形式面臨難以出新的窘境,另一方面直接來源于西方抽象表現主義國際語境影響,F代書法運動在中國的興起是80年代中后期,今天日漸式微的日本現代書法幾乎已經銷聲匿跡,中國人以無比的熱情捧出“井上有一”勉為其難苦撐的正是三十年現代書法運動一直不慍不火的尷尬表現。書法是線條的藝術,風格上的崇尚古典與走向現代抽象圖式或者說傳統古典中融入現代,現代書法中包含古典,這種矛盾發展態勢是值得首肯的。不管是傳統書法還是現代書法走向當代都需要具備個性魅力成就其獨創性方能立得住腳,徐渭、金農、弘一等書家在他們所處的那個時代都以個性魅力的書風自成一格,在“人人都是藝術家”,媒介材料空前豐富,藝術外延被一次次徹底顛覆的今天,不管是傳統書法還是現代書法都有其更多發展的可能性也更具挑戰性。

      然當代藝術更關乎人性獨立自由之精神內核,藝術家的狀態比藝術本身更為重要,藝術家的創作精髓不應是某種材料或某種形式的書寫繪畫,而應是他們的品性,他們最偉大而光榮的杰作,應該是如何適當的生活自處。我們可喜地看到古干、杭法基、谷文達等藝術家在中國現代書法運動興起初期有過較為純粹真誠的探索,沃興華、王鏞、曾翔等書家為現代書法從古典走向現代的道路上提供了不同的探索樣式,盡管在前進的道路上難免也有模仿徘徊不前的痕跡,但他們大抵態度是真誠的。遺憾的是,我們當下更多所謂的現代書法要么邯鄲學步亦步亦趨,要么標新立異于形式嘩眾取寵。在信息渠道與媒介材質越來越豐富的今天,我們鼓勵和而不同多元并進的藝術創作的同時還應該警惕急功近利浮于表面形式的自我標榜。傳統書法與現代書法目前所面臨的困境與尷尬,其實質歸根結底是人心的困境與尷尬。王冬齡式的這種疲于奔命的媚俗表演背后是我們對“功利”渴望至極集體膜拜大環境的表征,一種并不高明的表演能獲得如此強勢話語權背后是一個大國上層建筑普遍假大空、文化藝術修養普遍底下的生動折射。

      王冬齡用白漆和不銹鋼鏡面創作的《易經》王冬齡用白漆和不銹鋼鏡面創作的《易經》

      美的大自在來自“隨心所欲不逾矩”的素養,那些已經脫離書法基本元素(文字符號、漢字線條表征)的作品為何一定要抱守“書法”不放?那些熱衷假大空表演、絞盡腦汁玩形式,沒有實質內容突破的皇帝新裝為何屢試不爽?這是一個藝術界同仁更應值得深思的問題。

      “學書當自成一家之體,其摹仿他人,謂之奴書!卑礆W陽修《學書自成一家說》所指,王冬齡所謂的現代書法是不折不扣的奴書,其虛張聲勢的“亂書”不過是拾人牙慧的“書象”分枝,他疲于奔命的書法形式轉換也只是在外衣上做徒勞無功的文章,他曾經自認為觀念上突破了所謂東方背景,更容易成為世界語言的的銀鹽書法最終不了了之,如今紅透“官方主流”書壇的“亂書”又難逃落入窠臼乘涼、摹仿抄襲的套路。

      誠然,相對于毫無書法根基的江湖雜耍,王冬齡的“亂書”方向似乎又是緊貼學術追求的,行走在一個更開放更自由的現代語境中,其藝術探索在某些方面是值得肯定的。遺憾的是,無暇研究做學問的王冬齡投機取巧挪用創意,丟掉了先賢們最寶貴的“真誠”品性。王冬齡是我們名利裹挾的學院體制下孕育的高智商精英代表,沒有王冬齡,一定還會有李冬齡、劉冬齡。。。。。。當名利驟至,藝術生命被閹割,他們離藝術本體也就越來越遙遠。

      王冬齡的成名迎合了物欲橫流的大環境,如他所愿:“我不在乎身后名,我希望生前獲得應有的榮譽!比绱诵攀牡┑┑挠糇鳛樗淖毅懪c頒獎詞恰如其分。(楚尋歡2017/4/17于京東)

      作者楚尋歡:原名王紹軍,湖南武岡人,南蠻北漂客,喜禪好詩,媒體人、獨立藝評人、環球文化網主編、東方禪社發起人。

      關鍵字:  從杭法基到王冬齡看現代書法的尷尬亂象  


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